女同 t p 许伟：历代帝王庙的世代相承
女同 t p 许伟：历代帝王庙的世代相承
女同 t p演讲东说念主：许 伟 时辰：8月1日 场所：历代帝王庙女同 t p
许伟 吉林大学考古系原副讲授，从事夏商周考古素养议论责任。1992年，按知青战术返京，历任北京市西城区文委主任、政府副区长、区政协副主席等职。其间主抓历代帝王庙、白塔寺、李大钊故园、万松老东说念主塔等多处古建的腾退、保护与议论责任。现任中国文物学会副会长、北京历代帝王庙保护利用促进会会长、西城文史学会会长。
在古皆北京的皇家寺院中，有一座历代帝王庙。历代帝王庙当先由明太祖朱元璋创建于南京（今已无存），明嘉靖天子再建于北京，并曾得到清顺治、康熙、雍正、乾隆等多位天子的非常暖和。明清天子的言语权与导向性，决定着历代帝王庙的发展走势。我想先弘扬他们之间的关系，再通过对诸帝言论的分解，弘扬历代帝王庙的历史地位与价值。
2005年历代帝王庙维修后外景
维修后的历代帝王庙大殿内景
北京广济寺当家演觉法师书
明代：初创与重建
朱元璋崇祀的历代帝王，皆是合股寰宇的始创之主。关联词，莫得入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，是因为所谓的善事有愧。
进修我国历史，帝王庙之设，远早于明。唐天宝年间，玄宗就在京城长安为三皇、五帝、周武王、汉高祖差别建庙祭祀。但帝王庙冠以“历代”二字，则是朱元璋在明朝初年创建的，缘起与那时的政事情景和民族关系联系。中国历史上，由朔方民族建立的割据政权并不稀有，而元朝更是一个由蒙古族东说念主建立的大一统王朝。但它实行“东说念主分四等”的民族气忿战术，汉东说念主地位最低，汉蒙之间文化冲突束缚，终成“胡元制主”不足百年的致命软肋。朱元璋以“遣散胡虏，收复中华”为标语，推翻了元朝总揽，建立明朝。若何自若大局，缓解矛盾，形成共鸣，中华帝系与元朝互联系系，便成为一个防碍掩盖的问题。朱元璋的贤明在于，他以文化祭祀为切入点，在南京创建历代帝王庙，连合入祀三皇五帝和夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤和元世祖忽必烈，既体现了华夏、汉民族大一统王朝建国帝王的主体地位，也认同元朝为中华正宗，让忽必烈同享崇祀，对缓解汉蒙矛盾，起到了至关流弊的作用。
为了使帝王形象更为灵活，朱元璋把他们皆塑成衮冕坐像，条目“仿太庙同堂异室之制”，按照“先祖居中，左昭右穆”的规章排诸君次。即把正殿分为五室，正中一室为三皇，奉伏羲、炎帝、黄帝；左一室为五帝，奉少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；右一室为夏禹王、商汤王、周武王；再左室为汉高祖、汉光武、唐太宗；再右室为宋太祖、元世祖。于是，历代帝王庙俨然成了另一座“太庙”。三皇居中，五帝与历代建国帝王分列傍边，他们就像一个“全球庭”的列祖列宗通常，同享祭祀。朱元璋又遴荐了一批历代名臣，在东西配殿从祀，其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和历代建国帝王16东说念主，东西配殿从祀历代名臣37东说念主。并章程每年春秋致祭，遂成国度祀典。
历代帝王庙于洪武七年（1374年）八月落成，朱元璋亲临致祭。后遭受失火重建，洪武二十二年（1389年）五月齐全。此次重建，立有《敕建历代帝王庙碑》，重心赞叹朱元璋的“重一统”“崇德报功”和“大公至正”。粗心是，朱元璋崇祀的历代帝王，皆是合股寰宇的始创之主，即正宗王朝的建国帝王，故入祀元世祖忽必烈是适当的。关联词，莫得入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，是因为所谓的善事有愧，“故斥而不兴”。我个东说念主合计，秦始皇对中国的合股，翰墨的合股，度量衡的合股，如故孝顺雄伟的。
朱元璋创建历代帝王庙，真谛非同儿戏。他第一次用寺院祭祀的情景，彰显了中华一统帝系的历史传承，也体现了对蒙元王朝的民族包容。
嘉靖天子采纳陈棐的建议，罢祀元世祖忽必烈。历代帝王庙元世祖之缺位，一直延续到明朝末年。
明永乐天子迁皆北京后，南京历代帝王庙一直由太常寺负责祭祀。嘉靖天子在取得“大礼议”的告捷后，对礼法议论尽头酣醉，厘定了不少祭典轨制，改建或新建了一批皇家坛庙，新建北京历代帝王庙，就是其中之一。他合计，历代帝王庙远在南京，未便前去亲祭，而在北京祭祀历代帝王，只从属于南郊之祀，也很不正规。于是决定在北京新建历代帝王庙。嘉靖十一年（1532年）夏，历代帝王庙在阜成门内大街建成，当年八月，嘉靖天子亲临致祭。
与南京不同，北京历代帝王庙，只设神位不设泥像。“庙初，元世祖犹列”。但建庙时，就有翰林官姚涞上奏，央求罢祀元世祖忽必烈，效果被礼部驳回，事理是“胡元奉命九世，世祖最贤”，且“太祖睿断有确”，祖制不得改换。庙成之后，嘉靖二十四年（1545年），又有礼科给事中陈棐上奏说，“元以夷乱华，不宜庙祀，宜撤忽必烈过火臣木华黎等五东说念主神主”。嘉靖帝从之，于是罢祀元世祖忽必烈，南京亦撤其像祀。历代帝王庙元世祖之缺位，一直延续到明朝末年。
播弄吵嘴，嘉靖天子再建北京历代帝王庙，是其功；罢祀元世祖，是其过。他濒临蒙古鞑靼部的北患之扰，莫得采纳化搏斗为财宝的善策，反而拿撤离元世祖君臣发泄怨气，激化矛盾，有弊无利。乾隆天子月旦他“置一统帝系于不问矣”。
清代：继承与发展
顺治天子崇拜明太祖朱元璋，亲祭历代帝王庙，并增多几位华夏汉族天子入祀，撤出辽金元帝王。
同为由少数民族利用最高总揽权的合股王朝，清朝与元朝不同，它的总揽者深知“以武功定寰宇，以文治佐太平”（皇太极语）的文武并重之说念。即依靠武力得到总揽地位之后，必须融入中华治统文化之中，才气固本强身，坐稳寰宇。因此，清朝前期的几位天子，皆极为暖和历代帝王庙。
顺治天子6岁继位，由睿亲王多尔衮居摄，其间主要作念了两件大事。一是“善待”明朝帝王。先是以殉国之名礼葬明朝的崇祯天子，将崇祯神位安奉历代帝王庙，并允百官军民为其哭灵三日。不久，为使用明朝太庙祭祀大清先祖，将明太祖朱元璋神位从太庙移入历代帝王庙。二是收复了对元世祖的祭祀，并借机增多辽太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。名义上看，是因为满洲显耀与契丹、女真、蒙古同属朔方民族，而带有的亲近感。而深层原因，则显豁是因民族身份不同，惩处民族问题的角度发生了紧要变化。
顺治七年（1650年），多尔衮短暂离世。顺治天子亲政后，勤奋学习华夏汉族天子治国理政的资格，尤其崇拜明太祖朱元璋，亲祭历代帝王庙，“以抒爱慕前徽赤诚”，并增多几位华夏汉族天子入祀，撤出新增辽金元帝王。这些作念法，其后又被辅佐少年康熙的满洲显耀所狡赖，多尔衮居摄时的入祀意见再次占据了优势。
清初历代帝王庙，具有过渡性。一是增祀明洪武帝与崇祯帝；二是借收复对元世祖忽必烈的祭祀之机，满洲显耀们启动增多“偏安之国”的辽金帝王入祀。朱元璋万万没猜度，由他一手创建的历代帝王庙，到头来却成了我方神位的归宿。
康熙合计，行为现在天子，我要为前代帝王说句公说念话。雍正在第一时辰落实了康熙遗志，使历代帝王庙发生了空前变化。
康熙曾为中国始创了又一个将强而闹热的盛世。他在位61年，深感在这个陈腐大国作念天子之贫寒与不易。康熙在东说念主生的临了两年，十分暖和历代帝王庙的入祀问题，他超越了多样纷争，为历代帝王庙规矩了入祀底线。
康熙六十年（1721年）四月，他颁布谕旨，开头恢复了两个紧要问题。一是祭祀历代帝王之原因。康熙合计，历史上的前代帝王，子孙后裔难觅，而今天总揽寰宇的东说念主，继承的恰是他们创建的功业，是以咱们要崇祀历代帝王。二是若何细目入祀方法。康熙合计，对前代帝王的评价远未作念到平正合理，以致每朝入祀不外一两位。行为现在天子，他要为他们说句公说念话，“凡曾在位，除无说念被弑一火国之主外，应尽入庙崇祀”，即只消不是因无说念失德而被杀或一火国的帝王，皆应入庙享祀。
康熙六十一年四月，康熙又提倡两点流弊意见。一是对建国创业和治国守业的君臣皆要喜欢。比如在从祀名臣中，建国功臣居多，辅佐太平的功臣很少，这极反抗正。二是对一火国之君也要具体分析。比如明朝一火国，并非崇祯之过，而是坏在万历、泰昌、天启三朝，故可祀崇祯，不可祀万历、泰昌、天启三帝。关于康熙的这两次圣谕，大学士们花了很万古辰会通议论，临了礼部拿出了总体入祀164位帝王和79位名臣的决策，但未及上报，康熙就在当年的十一月十三日死一火。刚刚继位的胤禛（其先锋未改元雍正）条目速办，于是赶在年底之前，就落实到了历代帝王庙。
不错说，康熙对为什么要祭祀历代帝王的知道，极为真切、荒芜。他由此细目的入祀底线，既大度汪洋，又不失方法，也不统共化。可惜，康熙未能看到效果，便撒手尘寰，但康熙的念念想却给其后的雍正、乾隆帝指明了方针，细目了基调。
雍正帝在第一时辰落实了康熙遗志，使历代帝王庙发生了空前变化，从以前只崇祀少许的建国君臣到多半入祀了治国守业的君臣。雍正在位13年，5次亲祭，大修寺院，还亲书了《历代帝王庙碑》，反复论证了治国守业君臣的极点流弊性。他合计，历代王朝建国之后，只消出现或继世而生，或间世而出之贤明贤明的守成之主，才气使业绩重光、德教相续，呈现出洋泰民安的海晏河清。至于治国名臣，比起那些建国功臣来也绝不失态，他们的功劳益于国度社稷，他们的品德堪为股肱重臣。
雍正帝本东说念主，就是一位艰贫寒政的守业者，他对治国守业的流弊性有躬行体会。在他看来，历代帝王庙只崇祀建国君臣，存在紧要缺失，国度的久安长治，更需要治国守业的明主良臣。雍正帝的这些弘扬，是对康熙之意旨的极好阐述。
乾隆说，其确切入祀的历代帝王中，莫得几个值得鉴戒的东说念主，但值得引以为戒的东说念主和事，却确切太多。
乾隆天子在位时，历代帝王庙已历经明洪武至清雍正，凡三百多年，有了很大发展。他还能为历代帝王庙作念些什么呢？事实阐发，乾隆的成立与孝顺愈加高出。他从25岁继位到75岁乐龄，6次亲祭、5次赋诗、4次撰写碑文，10余次颁布谕旨，主要作念了三件大事。
一是重修历代帝王庙，把正殿规格进步到了“乾清宫”“奉先殿”级。这项工程从乾隆二十七年至二十九年奉行，离雍正前次大修，尚不外30年。乾隆特意从皇宫府库中拿出银两重修，是为了在愈加尊荣壮不雅的历代帝王庙，宣扬他的祭祀念念想。
二是提倡“法戒论”，并行为祭祀要义。乾隆二十九年，历代帝王庙重修告竣。乾隆天子第三次亲祭历代帝王庙，亲书《重修历代帝王庙碑》及《长律述事诗》，连合阐释他的“法戒论”。主要内容是：在历代帝王治国理政的传统中，值得鉴戒和引以为戒的经历皆有，历史是一面镜子；在历代帝王燮理阴阳的作法中，本人就包含着鉴戒前东说念主的善事与力戒前东说念主的教育。鉴戒与戒鉴，密不可分；三皇五帝的素雅善事是历代君主鉴戒的楷模，夏商周之间的互相戒鉴，是最经典的事例；历经百世之后，相比历朝帝王，到头来皆是一个一火国的结局，这就像房屋变成废地通常可怕。祭祀历代帝王，本意就是在无形之中得到警告和警惕，或是学习圣主明君的奏凯之法。此时，乾隆帝五十有四，为政近三十年，他把“法戒论”行为历代帝王庙的祭祀要义，是乾隆主政、治学与庙祭紧密市欢的真知卓见。
乾隆帝步入晚年后，深感时不我与，屡次强调戒鉴和警惕的垂死性。他在65岁后三次亲祭历代帝王庙。在他撰写的诗文中，愈加直白地显露了我方的内心感受。他说，其确切入祀的历代帝王中，莫得几个值得鉴戒的东说念主，但值得引以为戒的东说念主和事，却确切太多。他在祭祀典礼上，猜度的是令东说念主懦弱的帝王盛衰史；身虽已在回宫途中，心却仍流连于帝王庙内，故而久久弗成安心。大清子孙要想成为万世无疆的坦护者，就要知说念敬畏，千万提神根基的自若，信得过作念到戒鉴与警惕。这是他不忍心说，但又不忍心不说，而不得不说的话。可见乾隆心里很明白，所谓历代帝王，就是帝王盛衰和拔帜易帜蕴蓄的效果，他从这里，仍是若干感受到了居安念念危的紧迫性。
三是把“中华统绪络续如线”行为入祀帝王的最高准则。乾隆四十九年七月，乾隆帝在有瞻念看《大清通礼》时，发现当年的儒臣们未能体仰康熙旨意，入祀帝王主如果正宗王朝的创守之君，在“偏安之国”中却只消辽金帝王，这显然反抗了康熙本意。为了蜕变这种偏差，乾隆专门发出通盘谕旨。他用“中华统绪络续如线”这八个字，轮廓了中华统序（绪）的最大特质，即中华的治统序列就像一条莫得中断的线，传承有序、一以贯之。乾隆所说的中华统序，就是指中华帝系。他合计，在中华帝王谱系中，应该包括正宗王朝和“偏安之国”的两种帝王；而在“偏安之国”中，也绝非只消辽金帝王。乾隆例如说，从汉昭烈帝刘备（乾隆以刘备为东汉正宗，曹操属摒除之列）到唐高祖李渊合股中国，时辰相隔300余年，其间常有贤明强悍的帝王和节约节俭的君主出现。比如北魏雄踞黄河以北，地广势强。说念武帝、太武帝时常念念考为政的真谛真谛，尊儒重佛，兴学重教，养育东说念主才，大修水利，岂肯把他们放在一边无论不问？再比如，五代的50余年间，后周的世宗柴荣就是一位贤能的君主，这么的东说念主，不商量入祀，岂肯让千秋舆论服气？此外，乾隆还仿效康熙帝作法，合计东汉的桓、灵二帝对汉献帝的一火国负有重责应撤出罢祀。唐宪宗的被害和金哀宗的一火国并不是他们由于无说念失德形成的，应予正名，准予入祀。
乾隆五十年春，乾隆天子第六次亲祭历代帝王庙，负责增多了东晋、南北朝、唐、五代、金等25位帝王入祀，撤出了东汉的桓、灵二帝。至此，历代帝王庙入祀三皇五帝和历代帝王达188位（包括乾隆元年入祀的明建文帝），除那些昏黯之君外，基内容现了“中华统绪络续如线”的帝系传承。亲祭今日，乾隆驻跸圆明园，又写了一篇《祭历代帝王庙礼成恭记》，重申他四十九谕旨中的念念想，条目再建两座御碑，一座镌刻他的《礼成恭记》，另一座设为无字碑。无字碑的可能寓意是我仍是为历代帝王庙画上了句号，无需后东说念主再作驳倒。乾隆之后，国势渐衰，庙祀报怨，只在西跨院修建了一座关帝庙，加上东西配殿从祀的79位名臣，刚好80位，为历代帝王庙增添了新的内涵。
现代：暖和与敬意
行为历代帝王庙拓荒工程的亲力亲为者，我敬佩，跟着时辰的推移历代帝王庙这处珍稀文化遗产必将得到永续的保护。
六位明清天子主导的历代帝王庙的演进进程，既相对幽闲又前后关联，形成了历代帝王庙的价值体系链条，我合计最流弊的有以下几点。
第一，尊崇中华统序的一脉相传。中中漂后已有五千年未始中断的历史，古代中国大体经历了以三皇五帝为传闻的古国期间、以夏商周为代表的王国期间和从秦汉至明清的帝国期间，形成了从三皇五帝到历代帝王一脉相传的中华统序。明清天子既是中华统序中的一环，亦然其承继者与回望者。历代帝王庙就是他们尊崇中华统序，贯通一脉相传的标志与记号。
明太祖朱元璋“重一统”，入祀的三皇五帝被视为华夏之首，历代帝王皆是大一统技艺的建国帝王，把元世祖列入其中，是朱元璋对中华统序延续至元朝的负责认同。清康熙、雍正天子针对只入祀建国帝王的不足，又增祀了治国守业的帝王，开启了创守之君分享崇祀的新局面。乾隆天子从“中华统绪络续如线”的高度，合计中华帝系既要有正宗王朝的创守之君，也要有割据技艺“偏安之国”的帝王入祀。他解释说，自旷古至本朝约有4500余年，其间正宗的与偏安的轮换生死，皆和那时的天命所归和东说念主心所向联系，历代帝王庙不可不问，必须平正对待。他月旦了顺治初年只入祀辽金帝王是狭小的偏向，我方又遴荐了另外一些“偏安之国”的特出帝王入祀，终使历代帝王庙成为体现“中华统绪络续如线”的标志与记号。
中华统序的一脉相传，原来是历史的自我存在，但把它升华为文化的自发尊崇，并体现在历代帝王庙之中，颇具中国特色、中国立场与中国派头。这么一座寺院，标明了中华英才是一个极具历史领略的文化民族。
第二，尊重中华统序的一体多元。中华统序自古以来就是以华夏、汉民族帝王为主体，包括朔方民族帝王和由姻亲关系交融而成的“混血帝王”共同组成的帝王谱系。历代帝王庙入祀的三皇五帝和历代帝王中，既有多半华夏、汉民族帝王，也有北魏拓跋鲜卑族、辽国契丹族、金国女真族、元朝蒙古族等朔方民族帝王，还有不少由汉胡交融或胡汉交融而成的“混血帝王”。历代帝王庙皆对等入祀。在建庙之初，汉族天子朱元璋入祀了蒙古族天子忽必烈，在庙祀繁荣时，满族天子康熙、雍正、乾隆不把我方当外东说念主，自发融入到了中华统序之中，就是最好的阐发。这里需要阐发一丝，历代帝王庙是在中国帝制期间走到临了两站时出现的，清朝天子把明朝帝王连接进了历代帝王庙，但清帝逊位后，帝制就此拆伙，清朝帝王便再无机缘入祀历代帝王庙。
第三，入祀帝王有遴荐，祭祀要义有昭示。历代帝王有明君、庸君，昏君、暴君之分。对此，历代帝王庙有明确的遴荐。朱元璋在建庙之初，入祀的皆是大一统技艺的历代建国帝王，却莫得入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，事理是他们的善事有愧，“故斥而不兴”，以后，他们也一直被排除在历代帝王庙除外。康熙晚年，更是明确放胆，那些因苛虐无说念、荒淫失德而被杀或一火国的阴郁之君，不得入祀。违反，如果不是因为无说念失德而被杀或一火国的帝王，可准予祀。但对那些在一火国之前就招致了一火国不恬逸的“根源帝王”是弗成混入帝王庙，滥叼庙食的，仍是入祀者，也要打消出去。
康熙的入祀底线，天然排除了最差帝王，但入祀者也不全是最好帝王。乾隆其后解释说，如果纠缠在正面方法的遴荐上，就会惹起朝廷和学界的纷争束缚。濒临这种局面，乾隆顺水推舟、趁势而为，明确提倡了历代帝王庙的祭祀要义是“法戒论”，即对入祀帝王也不要盲目珍爱，因为在他们身上，值得鉴戒的奏凯之说念和引以为戒的很是教育皆有，祭祀历代帝王的本意，就是在无形之中赢得这种感悟和启示。从历史角度不雅之，帝王行为国度最高治权力用臣，同期亦然文化传承第一株连东说念主。历代帝王庙所体现出的传统络续如线，文化一以贯之，即是中中文化将强人命力的灵活例证。
第四，褒扬从祀名臣的历史善事。在中华统序中还有一个流弊群体，就是历代的功臣名将，历代帝王的宏图伟业，皆要靠他们的至心、智谋、方针和勇敢去竣事。“忠君礼臣”，便成为古代君臣关系的最高田地，也已体现在寺院祭祀之中。历代帝王庙正殿，主祀三皇五帝和历代帝王；在东西配殿，从祀历代名臣。他们或是建国功臣，或为治国良臣，皆享有对等崇祀之礼遇。雍正帝把他们的超卓才气，譬如成山川灵气之所聚，赞誉其功劳益于国度社稷，品德堪为股肱重臣。这里趁便提一下，雍正很信服《论语》中的一句话：为君难，为臣不易。若深知这个真谛真谛，就不会再说一言而兴邦了。这标明雍正帝对“君臣共治寰宇、两者不可或缺”理念的信服与尊重。
第五，见证了中国建筑的历史光芒。历代帝王庙，集明清两代建筑精华于孤苦，见证了中国建筑文化的历史光芒。景德崇圣大殿，是全庙的经典建筑，明嘉靖帝建庙时，就使用了珍稀的金丝楠木立柱，今天已是绝世之作。乾隆帝把殿顶更换为纯黄色琉璃瓦，施用金龙合玺彩画，把规格进步到“乾清宫”“奉先殿”级，显得愈加豪华而凝重。雍正、乾隆帝的四座御碑，分列在大殿两侧，东西配殿衬托着主体大殿，更是威望在意，蔚为壮不雅。整座寺院上下杂沓有致，前后脉络分明，处处显现着皇家寺院的风度。当年庙前街建有两座景德街牌坊，均为明代原构，异常细密。如今在皆门博物馆大厅复建了其中一座，历代帝王庙当年的皇家派头可见一斑。
今天历代帝王庙，已是一座“绝版寺院”，亦然鲁殿灵光的惟一集以三皇五帝为代表的历代帝王于一体的历史追想形势，1996年被国务院公布为世界重心文物保护单元。对它的保护责任，是在经历了百年沧桑、衣衫不整之后才竣事了紧要恣意。民国初年祭典驱除，庙改作他用，临了的使用单元是北京159中学。从2000年底到2004年春，北京市和西城区政府奉行了历代帝王庙文物保护工程，包括搬迁学校、修缮寺院、收复胪列，举办展览，竣事了对外灵通。行为这项工程的亲力亲为者，我敬佩，跟着时辰的推移历代帝王庙这处珍稀文化遗产必将得到永续的保护。
抚今悼昔，感叹良多。帝制消失，走向共和，是东说念主心所向，势在必行。而行为后东说念主，咱们理草率前贤前贤怀有暖和与敬意，更有株连反念念历史，有所鉴戒，有所儆戒。
剪辑：黄奥